*جامعة
هلسنكي
هناك قرابة ستين شارعا في مدن
البلاد تحمل اسم مَن يُعرف عادة بزعيم اليمين اليهودي الح? 3 ديث، حزب الليكود،
زئيڤ (ڤلاديمير) جابوتننسكي (١٨٨٠-١٩٤٠)، المرشد الروحي لكل من مناحيم بيچن
ويتسحاك شا! u1605 مير وأر1يئيل شارون وبنيامين نتنياهو. إنه زعيم صهيوني،
مؤسِّس الحركة التعديلية/التصحيحية/التنقيحية (revision! u105 ism) وحلف يوسف
طرومپيلدور (בֵּיתָ''ר = ברית יוסף טרומפלדור)، شاعر وكاتب وصحفي ومترجم . أضف
إلى ذلك أنه كان خ? 1 طيبا يُ*88 شار إليه بالبنان كونستون تشرتشل وبينيتو
موسوليني. ولد جابوتنسكي في أوديسا بأوكرانيا وتوفي في نيوي! ورك ونقل رفاته
وفق وصيته إلى جبل هرتصل في القدس في عهد ليڤي إشكول، رئيس الحكومة الإسرائيلية
الثالث cb، عام ١*1 ?٦٤. تلقى ثقافة روسية ليبرالية عامة وقليلا من أصول
العبرية على يد يهوشع رڤينسكي واليهودية وفي الثام! u1606 نة عشرة من عمره بدأ
بدراسة المحاماة في إيطاليا وسويسرا وحصل أخيرا على الماجستير فيها عام ١٩١٢.
في عام ١٩٠٥ كان أحد مؤسسي "جمعية لحصول يهود روسيا على الحقوق القانونية" وترشّح للبرلمان الروسي في ت! 'caلك السنة وفي مرتين أخريين إلا أنه لم ينجح في الانتخابات. عمل مراسلا لصحف روسية هامة ووقّع أحيانا ب* 1575 اسم مستعار "ألطلينا" (معناها بالإيطالية أرجوحة). وكان قد وصف روما بأنها مسقط رأسه الروحي. في أعقاب قتل الي! هود في كيشينيڤ الأوكرانية عام ١٩٠٣ ومجازر لاحقة، انبرى الشاب جابوتنسكي للدفاع عن أبناء جلدته في رو 6سيا وال'e1انخراط في الحركة الصهيونية وانتخب عضوا في الكونغرس الصهيوني السادس في بازل حيث قابل للمرة الأولى كلا من ּبنيامين زئيڤ هرتصل (وكانت الأخيرة أيضا) وحاييم (عزريئيل) ڤايتسمان والتقى بحاييم نحمان بيال* 1603 ك وزعماء صهيونيين مثل مناحم مندل أوسيشكن وزئيڤ ڤلاديمير طيومكين وداڤيد بن غوريون (هذا الأخير كان خصما سيا? 7 سيا لجابوتنسكي وأطلق عليه "ڤلاديمير هتلر").
كما وعمل جابوتنسكي من أجل إحياء اللغة العبرية التي أحبّها والثقافة اليهودية في روسيا. ويُذكر أنه أ ألقى خطابه بالعبرية عام ١٩١٠ في لقاء جمَع مثقفين وزعماء يهودا تكلموا بالإيدش. كما وعمل على نشر كتب ت* 1583 دريسية عبرية مثل "٦١٣ كلمة" (תרי''ג מלים على منوال عدد الأوامر والنواهي في الشريعة (الهالاخاه) اليهودية، ٢٤٨ * 73 إعمل و٣٦٥ لا تعمل ) بحروف لاتينية. في ذلك الكونغرس طُرحت أوغندا كوطن لليهود وجابوتنسكي صوّت ضد ذلك ب! u1575 الرغم م3ن تقديره الشديد لهرتصل. وقد كرّس السنوات ١٩١٠-١٩١٣ للعمل من أجل اللغة العبرية، اقترح مثلا أن تكون الع عبرية لغة التدريس في المدارس اليهودية في المهجر وساهم في تأسيس الجامعة العبرية. وذهب جابوتنسكي إلى! 'ec أن اللغة العبرية عامل ضروري لنهضة الشعب اليهودي وكان قد اقترح استبدال الأبجدية العبرية بالحروف اللاتين* 610 ية سعيا وراء تسهيل نشر العبرية. أسس دار نشر باسم "قديمه" أي "إلى الأمام"، ونشرت عشرات الكتب ونشرات* 2 صهيوني
u1577 ة بالروسية. وفي العام
١٩١٩ أُسست جمعية "لغتنا" (שׂפתנו) في القدس وكان جابوتنسكي أحد أعضائها وكذلك
الم* 93 عروف بمحيي اللغة العبرية الحديثة المحكية، إليعزر بن يهودا
(١٨٥٨-١٩٢٢).
وفي الإسكندرية التقى عام ١٩١٤
بيوسف ترومپيلدور وبدأ في إنشاء كتائب عبرية في إطارالجيش البريطاني و! 'e6في
العام ١٩١٧ أُسِّست الكتيبة العبرية الأولى وخدم فيها جابوتننسكي برتبة ملازم
أول. وفي عام ١٩٢٠ تر* 71 أس قوة الدفاع عن القدس ضد العرب الفلسطينيين.
أعتقلته قوات الانتداب البريطاني بتهمة حمل سلاح غير مرخّص وحُ f5كم عليه
بالسجن خمسة عشر عاما مع أعمال شاقة في عكا، إلا أن الضجة العارمة التي قامت في
البلاد وخارجه* 575 ا إثر هذذا الحكم أدّت إلى العفو عنه وتسريحه بعد السجن
بمدة وجيزة.
وفي العام ١٩٢٣ أسّس في ريچا، عاصمة لاتڤيا، بيتار لتنشئة الشباب اليهودي قوميا وعسكريا، شباب يهودي جد ديد، عبقري ومعطاء وقاس (גאון ונדיב ואכזר). ومن أسسه: أكثرية يهودية في أرض إسرائيل في كلتا ضفتي نهر الأردن ن وعلَم واحد (חד נס) واللغة العبرية لغة اليهود الأزلية وأي يهودي لا يعرفها لن يكون كاملا وعلى كل بيتاري أن ي 3 كون مستعدا لخدمة الشعب وأن يكون مطيعا بإرادته الذاتية (ينظر في روايته: شمشون، ١٩٢٧). في عام ١٩٢٨ قدم إل 1ى فلسطي'edن وتابع عمله السياسي وحرّر صحفا يومية عديدة بالروسية والعبرية والإيدش منها "دوئر هيوم" (بريد اليو 6م) وفي أواخر ١٩٢٩ غادر البلاد لإلقاء محاضرات في جنوب إفريقيا ولم تسمح له القوات البريطانية بالرجوع ! إلى فلس3طين بعدها. وفي سنة ١٩٣١ رفض الكونغرس الصهيوني برئاسة ڤايتسمان اقتراح جابوتنسكي الذي نص على أن هدف ا* 604 لصهيونية هو تحقيق أكثرية يهودية في أرض إسرائيل. وكان رد فعل جابوتنسكي لهذا الرفض أن مزّق بطاقة عضو* 610 يته قائ
u1604 لا "هذا ليس كونغرسا
صهيونيا". وفي ١٩٣٥ أقام جابوتنسكي الهستدروت (النقابة) الصهيونية الجديدة. وفي
ال* 593 عام ١٩٣٧ ترأس قيادة "إتصل، " (ארגון צבאי לאומי, منظمة عسكرية وطنية)
العليا وعارض خطّة تقسيم فلسطين كا* 06 نت "لجن*577 ة پيل" قد اقترحتها. ويُذكر
أن قائد "اتصل" عند قيام إسرائيل، مناحيم بيچن، كان قد أسّس من هذه المنظمة!
'c9 حركة "حيروت" (الحرية) وهي "الليكود" (التجمع" اليوم.
صدرت أعماله الفكرية والأدبية
في ١٨ مجلدا في خمسينيات القرن العشرين وهناك مجلدات تضم رسائله (أكثر م* 1606
ن سبعة آلاف رسالة مكتوبة بعدة لغات) ويذكر أن كل إرثه الأدبي وكل ما نشر عنه
في كل اللغات محفوظ في أرش! يفه الض6خم في معهد جابوتنسكي في تل أبيب. ويشمل
هذا النتاج أشعارا وقصصا وروايات وترجمات وسيرة ذاتية وجل ذلك f بالروسة
والباقي بالعبرية ومما يجدر ذكره أن جابوتنسكي عرف لغات كثيرة جدا وكتب
بالروسية والعبرية و! الإيدش والإنجليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية
واليونانية والإسبرنتو. وفي ربيع ٢٠٠٥ سنّت الكنيست قا* 606 نون جابوتنسكي
تخليدا لذكراه ومبادئه ونشرها في صفوف الأجيال القادمة. ذكرنا أن جابوتنسكي
عارض خطة ا c7لتقسيم*2 واعتبر شرقي الأردن قسما من أرض إسرائيل. نادى باتباع
سياسة اقتصادية حرّة وبخلق أكثرية يهودية في ال* 576 بلاد عن طريق موجات الهجرة
من شتّى بقاع العالم ويُذكر أن سكرتيره الشخصي كان والد بنيامين نتنياهو، ر
d1ئيس الحكومة الإسرائيلية اليوم.
من أفكاره:
في مقال له "أرض إسرائيل" نُشر عام ١٩٢٩ تتجلّى هذه الأفكار والمواقف: جابوتنسكي لا يذكر عادة اسم سكان ن البلاد الأصليين، العرب الفلسطينيين باسمهم بل يسميهم "سكان أرض إسرائيل غير اليهود" (هذا النهج ما ! u1586 زال قائ6ما!). في البداية آمن جابوتنسكي بإمكانية قيام صلات تفاهم ومودّة مع العرب وإقامة علاقات اقتصادية وثق! افية معهم ولكن في أوائل عشرينيات القرن العشرين غيّر وجهة نظره وتبنى فكرة "جدار الحديد". ومن المعرو وف أن جا7بوتنسكي عاش في البلاد حوالي سنتين فقط! محتوى الصهيونية ثابت لا يتبدل وهو هجرة اليهود من بلاد المهج cر إلى أرض إسرائيل وطالما أن جيراننا لا يوافقون على هذه الفحوى فإنهم لا يريدون السلام وما علينا إلا 7 العمل *608 والنضال من أجل الهجرة دون قيد أو شرط. والهجرة هذه دون حق النقد (الڤيتو) هي روح الصهيونية، والصهيوني 7 ة مسألة حياة أو موت بالنسبة لليهود. ولا بد من إحراز أغلبية عبرية في البلاد، قرابة ٦٠٪ على الأقلّ. لا ! u1583 داعي ول1ا فائدة في جدال بين طرفين على وجهي نقيض. وفي مكان آخر نرى أن جابوتنسكي يقول:
- ثقافيا تأخر العرب الفلسطينيون عنّا بخمسمائة عام وروحانيا هم لا يتمتعون لا بقوة صبرنا ولا بإرادتن نا.
ـ ليس بمقدورنا تقديم أي تعويض بدل الديار المقدسة لا لعربها ولا لباقي العرب.
ـ إذا كانت الصهيونية أخلاقية أي عادلة فلا بدّ من تحقيق العدل دون الالتفات لمسألة موافقة الغير أو ر! u1601 فضه.
ـ الوسيلة الوحيدة للوصول لاتفاق من أجل الحياة المشتركة مع العرب هو الجدار الحديدي أي تقوية الحكم ف في البلاد وألا يكون تحت أي تأثير عربي.
ـ الهستدروت ورم سرطاني كبير.
- أرض إسرائيل هي أرض الشعب اليهودي الوحيدة ولا يمكن استبدالها بأية دولة أخرى. مطالبتنا بأرض إسرائي! u1604 ل نابعة من عدة حقوق: حق تاريخي، حق قانوني (وعد بلفور) وحق أخلاقي (للعرب دول كثيرة وليس لنا دولة).
- عملي هو عمل أحد البناة المنكبين على إقامة معبد جديد لإله أوحد اسمه شعب إسرائيل.
ـ إن لفظة "ثورة" تناسب التمرد من أجل التحرر فقط.
ـ كل حرب ما هي إلا قتل إخوة لإخوة.
ـ العبرية، العبرية ومرة أخرى العبرية.
ـ ينقسم العالم إلى صنفين من الشعوب: هؤلاء الذين يريدون طرد اليهود وأولائك الذين يرفضون استقبالهم. ع علينا أن نتوقف عن التفكير بأن يهوديتنا عبء ثقيل وعلينا توقيرها. ويشار إلى أن جابوتنسكي احترم الدين! u32 جدا رغ*5 م ابتعاده عن التدين واعتبر الدين أمرا شخصيا بالنسبة للأشخاص ولكن ليس بالنسبة للأمة فعلى الدولة أن ! تُبقي النار متّقدة على الدوام.
ـ الطليعي لا يعيش لنفسه بل من أجل من يأتي من بعده.
ـ صعب معناه ممكن.
ـ طالما أن للعرب بصيصا من الأمل للتخلص منّا فإنهم لن يستبدلوا هذا الأمل بأي معسول كلام أو أية وعود ! سخية.
ـ لنهر الأردن ضفّتان، هذه لنا وتلك لنا أيضا.
ـ ينبغي احترام الفرد والأقلية والوصول معهما لتسوية واتفاق.
ـ إذا كانت القضية عادلة فعلى العدل أن ينتصر دون الالتفات لموافقة الغير أو رفضه. وإذا أراد يوسيف أو ! شمعون أو إيڤان أو أحمد أن يمنعوا انتصار القضية العادلة لأن ذلك غير مريح لهم فمن الواجب دحض محاولات* 607 هم وإفش
u1575 الها وإن استخدموا العنف فلا بد من استخدام قوة الدولة والدفاع عن النفس، هذه هي أخلاقيات كل مجتمع نز زيه ولا أخلاقيات أخرى.
- حقنا (على أرض إسرائيل) أبدي وكامل ولا تنازل عنها ولا يمكن تقصير الطريق إلى صهيون (القدس، كل الديار 1 المقدسة) وكل صهيون لنا.
ـ في قلبي قسمان، بوابتان، بوابة لشعبي والـأخرى للثقافة، للأدب وللقلم.
- إني أحبّ شعبي وأرض إسرائيل: هذا ديدني وعمل حياتي ولا حاجة لي لأي شىء آخر في الدنيا.
- على كل من يود خدمة الصهيونية أن يعمل ويكافح ضد الشيوعية في كل خطوة يخطوها.
- إيماننا بأرض إسرائيل ليس شعورا أعمى أو شبه صوفي، إنه نتيجة بحث موضوعي في ماهية تاريخنا.
- جيدة كانت أم سيـئة، سهلة كانت أم صعبة، رخيصة كانت أم غالية، هذه بلادي.
ـ طرد العرب من أرض إسرائيل بأي شكل كان هو في رأيي غير ممكن بالمرة. سيبقى في أرض إسرائيل (الأردن وإسر 1ائيل اليوم) شعبان على الدوام.
ـ بالدم والعرق ينشأ لنا النسل (בדָּם וּבַיֶזַע יוּקָם לָנוּ גֶזַע).
ـ العرب شعب كسائر كل الشعوب ولهم طموحات قومية. طالما يعتقد العرب أن هناك أملا لهم في تحقيق تلك الطم! وحات فلا يمكن إبرام أية اتقاقية معهم. مثل هذه الاتفاقية تكون ممكنة فقط عندما يفهمون أن لا إمكانية 4 لهم في ت'caحقيق طموحاتهم القومية. وكي يفهموا ذلك يجب إنشاء "جدار حديدي" أمامهم - قوة غير متعلقة بمزاجهم. (ينظر! 'd1 مقاله: حول جدار الحديد).
- من الواجب على اليهود الحفاظ على تميزهم القومي اليهودي وفي رأيه حافظت التوراة طيلة سنوات المهجر ع! u1604 لى الخاصية اليهودية.
- كل فرد في المجتمع ملك والمجتمع عبارة عن مجموع هؤلاء الملوك متساوي الحقوق وللفرد حق الأسبقية في ف* 04 لسفة جابوتنسكي اللهم إلا إذا عرّض المجتمع للخطر.
ـ وقّر النساء ونادى بمساواة المرأة في الحقوق مع الرجل وثمّن قدرة المرأة في التنظيم. وفي رسالته للج جنة مدينة القدس في ١٥ آذار عام ١٩٢٩ كتب "أيها السادة الكرام، وددتُ من كل قلبي المشاركة في نفقات لجنة ! u1575 المدين ة ولكن طالما لا مكان ونصيب للنساء في إدارة شؤون الطائفة فلن يظهر اسمي في قائمة دافعي الضرائب لمؤسست تكم".
= المساواة هي أساس كل شيء في الحياة.
ـ في معاملة النساء يمكن التفريق بين الإنسان الحضاري والبربري.
ـ نادى بالديمقراطية والليبريالية، كان ديمقراطيا ليبيراليا من الطراز القديم، القرن التاسع عشر. لم* 2 يعتقد أن الديمقراطية هي حكم الأكثرية بل نظلم الاتفاق والتسوية.
ـ سياسة الرفاهية: لديه نظرية كاملة في هذا المجال واعتقد أن القوانين الاجتماعية التوراتية ببعض التع عديلات تصلح لإرساء قاعدة اجتماعية حديثة. وهناك في رأيه خمس حاجات لا بد للدولة من توفيرها لمواطنيها ا وهي تب8دأ بالحرف ميم في العبرية ولذلك دعاها باسم "الميمات الخمسة" وهي: مأوى، مأكل، ملبس، معلّم، مُداو (מעו* 503 ?, מזון, מלבוש, מורה, מרפא).
- رفض الاشتراكية وعارض تفضيل طبقة العمال على غيرها من طبقات المجتمع. نادى بالنظام البرجوازي مع بعض! u32 التعديلات الاجتماعية عليه. وفي اعتقاده لا مندوحة من تأييد مثل أعلى واحد لا غير وهو الصهيونية إذ من ن غير ال1ممكن دمجها بالاشتركية. وعليه كان معارضا شرسا للحركات اليسارية إلا أنه لم يعارض الكيبوتسات (القرى 5 التعاونية) بل اعتبرها اشتراكية إيجابية. نادى بالسوق الحرة وعارض كلية حق الإضراب.
ـ على الشعب إنقاذ نفسه بنفسه دون الترفع عن استخدام قوة السلاح.
ـ لا مندوحة من تكبيد الخصوم خسائر فادحة لتحولهم من متطرفين عنيدين إلى معتدلين مستعدين للمساومة.
- لا توجد في العالم مهنة أسمى من عمل الصحفي.
- لسنا بحاجة للكلمات، أعطونا أعمالا، والكلام أيضا هو عمل، ربما الأكثر واقعية.
ـ لا يمكن أن توجد قوانين صالحة
إلا حيثما توجد أسلحة قوية. وحينما توجد أسلحة قوية توجد قوانين صالحة! .
ختاما نقول إن جدار الحديد
والجدار العازل والقبة الحديدية وما شابهها مستقبلا لن تضمن الأمان والسلا!
'c7م الداخليين بل السلام الحقيقي العادل الذي تقبله الشعوب لا الذي يوقع عليه
الزعماء.
مراجع مختارة
אבי בראלי ופנחס גינוסר (עורכים), איש בסער - מסות ומחקרים על זאב ז'בוטינסקי. אוניברסיטת בן-גוריון 2004.
בגין מנחם, מורי, זאב ז'בוטינסקי. ערך אפרים אבן. ירושלים 2003.
בילסקי ּבן- חור רפאלה, כל יחיד הוא מלך: המחשבה החברתית והמדינית של זאב ז'בוטינסקי בישראל. תל אביב 1988.
בלע משה, עולמו של ז'בוטינסקי: מבחר דבריו ועיקרי תורתו. תל אביב 2002.
ז'בוטינסקי זאב, כתבים (18 כרכים). ירושלים 1947/1959.
ז'בוטינסקי זאב,
כץ שמואל, ביוגרפיה של זאב ז'בוטינסקי. תל אביב 1993.
נדבה יוסף (עורך), זאב ז'בוטינסקי: האיש ומשנתו. תל אביב 1980.
קארפי דניאל ומשה הלוי (עורכים),
זאב ז'בוטינסקי: איגרות, 9 כרכים. ירושלים 1992-2007.