2009-09-07
عبدالله إبراهيم
تحدّث «أمبرتو إيكو» في مقدمة روايته «اسم الوردة» عن حصوله عام 1968 على كتاب
بعنوان «مخطوط دون أدسو دا مالك» لمؤلف فرنسي يدعى الأب «فالي» صدر في باريس
عام 1842. والكتاب منسوخ بلغة فرنسية حديثة عن آخر ظهر بالفرنسية القوطية في
القرن الـ17، وهذا الأخير هو ترجمة لمخطوط كتبه باللاتينية راهب ألماني يدعى
«أدسو» في أواخر القرن الـ14 الميلادي عن أحداث وقعت في دير إيطالي خلال ثلثه
الأول.
احتوى المخطوط شهادة مستفيضة دوّنها «أدسو» في شيخوخته عن زيارة لتقصّي الحقائق
في ذلك الدير، رافق فيها، وهو صبيّ يافع، راهبا إنجليزيا يدعى «غوليالمو دا
بارسكافيل». ومما جاء فيها «الآن وقد أشرفتْ حياتي الآثمة على نهايتها وصرتُ
شيخا هرما مثل هذا العالم.. يشدّني جسمي المثقل والمريض إلى هذه الحجرة في دير
«مالك» العزيز، ها أنا أتهيّأ لأن أترك على هذا الرقّ بيّنة على الأحداث
المدهشة والرهيبة التي عشتُها وأنا شابّ، معيدا بالحروف والكلمة ما شاهدتُ وما
سمعتُ، دون المجازفة بأي حكم أو استنتاج، كمن يترك للقادمين دلالات لدلالات كي
تتمرّس عليها عبادة فكّ الرموز. ليجعلني الربّ بفضله شاهدا شفافا على الأحداث
التي وقعت في دير من الأفضل والأرحم ألا أذكر حتى اسمه، في أواخر سنة 1327
للميلاد التي نزل فيها الإمبراطور لودفيك إلى إيطاليا لردّ الاعتبار
للإمبراطورية الرومانية المقدّسة حسب رسوم العلي، ولتكذيب الغاصب الدنيء
الهرطيق الذي لوّث أفينيون بالفضيحة اسم الحواري المقدس».
ما إن عثر «إيكو» على الكتاب إلا وباشر ترجمته من الفرنسية الحديثة إلى
الإيطالية في جوّ مشحون بالدهشة والانفعال والإعجاب، ثم نسي الأصل الذي اعتمده
في الترجمة مع صديقة له في النمسا قبل فراقهما، لكنه شُغل بالبحث عن الأصول
القديمة للكتاب، ولم يعثر إلا على نبذ منه مأخوذة عن أصل جورجي ضُمّت إلى كتاب
بالفرنسية، وحينما عجز عن العثور على النص الذي أعدّه الأب «فالي» قرّر نشر
ترجمته الإيطالية التي أنجزها وهو مفتون بالمخطوط. وكان قد أنجز الترجمة وهو
متهيّج بأحداث القصة التي تحفّ بها أسرار كثيرة خفية وغامضة، ابتداء من مؤلفها،
إلى موقع الدير الذي سكت عنه «أدسو» بتحفّظ عنيد.
أول شعور خالج «إيكو» هو عدم الارتياح لترجمة إيطالية متعجّلة لنصّ فرنسي، نسخ
عن آخر أقدم كان ترجمة لأصل لاتيني أُلِّف في أواخر القرن الـ14. وفيما هو يعدّ
ترجمته للنشر وجد من المناسب اعتماد أسلوب الكتّاب الإيطاليين في تلك الفترة،
لكنه أزاح الفكرة إذ لم يجد سببا يبرّرها، ليس لأن المؤلّف الأصلي لم يصغ نصّه
بالإيطالية، وإنما باللاتينية، بل لأن ثقافته كانت مطبوعة بطابع أقدم بكثير.
كانت عبارة عن جملة من المعارف التي مرّت عليها قرون عدَّة ومن العادات
الأسلوبية التي تنتمي إلى التقاليد اللاتينية في أواخر القرون الوسطى. كان
«أدسو» يفكّر ويكتب مثل راهب تكوّن من خلال نصوص آبائية مدرسة، لم تؤثّر فيه
ثورة اللغة العامية، وبقي متعلّقا بالصفحات المحفوظة في المكتبة التي يتحدّث
عنها، والقصة التي يرويها كان يمكن أن تُكتب، من حيث اللغة ومن حيث الاستشهادات
العلمية في القرن الـ12 أو الـ13.
ثم شرع في مناقشة التغييرات التي ألحقتها ترجمة الأب «فالي» بالنص، فقد تصرّف
به، وهو ينقله إلى الفرنسية المحدثة، ولم يقتصر ذلك على النواحي الأسلوبية بل
جاوزها إلى إدراج معلومات من مصادر أخرى ظهرت في عصره. وأخيرا رأى من الأنسب له
أن يحتفظ بالفقرات اللاتينية التي لم ير الأب «فالي» نفسه داعيا لترجمتها،
وربما للحفاظ على جوّ تلك الفترة، فجاراه في ذلك مع التخلّص مما رآه زائدا.
ورغم كل ذلك ملأت الشكوك نفسه، فلم يعرف السبب الذي جعله يقدّم نص «أدسو»
باعتباره نصا أصليا، فسوّغ عمله على أنه «تصرّف إنسان به عشق. أو لعلها كانت
طريقة للتحرر من أفكار كثيرة وقديمة كانت تستحوذ عليّ».
لجأ «إيكو» إلى اتباع وصف متراجع بدأ بعثوره على المخطوط في نهاية ستينيات
القرن الـ20، ثم عاد به إلى أصله الذي كتب به قبل نحو 6 قرون، فرسم الوصف مسار
نص أنشئ باللاتينية، ثم نقل إلى الفرنسية القوطية، فالفرنسية المحدثة، وانتهى
بالإيطالية، فحمل حيثما ارتحل الملامح الثقافية للعصور والمترجمين الملازمين
له. فقد أدرج فيه الأب «فالي» و «إيكو» ما عنّ لهما من انطباعات، وانفعالات،
وخُتم تاريخ النص بظهور نسخته الأخيرة التي تمثلها راوية «اسم الوردة». شقّ
المخطوط طريقه بصعوبة بين اللغات والثقافات والبلاد قبل أن يأخذ صياغته
الختامية.
ولكي ترتسم مصداقية أكبر لجأ «إيكو» إلى تبنّي العناوين الداخلية المطوّلة
لفصول الكتاب مجاريا فيها الأساليب المطنبة لآداب القرون الوسطى، وجعلها بعدد
أيام الأسبوع، وكلّ يوم قسّم على فترات توافق ساعات الفروض الدينية، لينفي عن
المخطوط حداثته التي لابد أن ترتهن لتوقيت زمني معاصر، ثم احتفظ بالصيغ
اللاتينية الأصلية كما عمل بذلك سلفه الأب «فالي» ليعطي انطباعا قويا بانتماء
الكتاب إلى عصر الأحداث التي صورها، وهي تبيّن الصراع بين الإمبراطور والبابا،
وبداية نهوض العقلانية الغربية التي جوبهت برفض رجال الكنيسة. وللوصول إلى ذلك
ينبغي على القارئ تخطّي العقبات السردية التي تعمّد «إيكو» وضعها في طريقه قبل
أن يلامس متن الأحداث التي قامت عليها رواية «اسم الوردة» فهذا المسار المتعرّج
للمخطوط، وحرص المؤلف متنكرا بشخصية المترجم على تعقّبه، يوهمان القارئ بأنه
يباشر أحداثا حقيقة شهدها الدير في القرن الـ14. وكلما كان العقد بين القارئ
والنص واضحا منح القارئ ثقته بمصداقية الأحداث، وهذه أيضا من حيل السرد،
فالرواية لم تعد حكاية متخيلة إنما أصبحت بحثا في قضايا تاريخية ودينية
وسياسية، ومن أجل أن يغري الكاتب متلقّيه بتصديق دعواه يستعير من التاريخ،
وأسلوب البحث، ما يدعم حججه.
abdullah_ibrahem@yahoo.com